恩平风水四大名坟
多用科学头脑思维，风水的实质用现代汉语表达就是。合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑；不存在令人费解的特别神秘风水。用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物！符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生。就是坏风水，风水再好。谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论，是指这些结构和设置必须要不可缺少，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物，是人类必须，服务于人类，把这些设置换位置也不适合。比如窗户只能在哪里采光效果好，放别的其它位置采光效果差。或根本就不采光，比如门进出要顺畅、方便就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势“古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主”现代社会科学技术的进步。创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能，人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素。从而更适宜于人类，多从科学、常识方向思考定然有益，宝地处处有。科学更神奇。人杰地灵风景美，全世界人迹可及的地方，自有人类以来。人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验，由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里为什么留下那么多人口。那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨农村基本是小气候地形，这种小塘局中存在着不利于生存的空间，农村的自然筛选，自然淘汰。极其明显，地形位置选取不合理。罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义，没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的。如农村的障气地段建造房屋。出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上怎么样实地察看评估呢。最简单的看法就是，上午九、十时后还不干露珠的地段，某地一山区地形。在北南走向的小河边大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住，也据调查了解统计？大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡，还有一处也是山区小河水北南走向地形。目前正重复上述地形所呈现的特征东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会，这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽。便利于农耕及各类事项活动，为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸；积温和温差相对明显高于东岸，象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别，就不能用简单一个。就能概括说明问题的“也不能归罪于罗盘用错了”更不可能是。美观、舒服才是风水的硬道理。灶的方位不对，不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。但富含生活哲理。与城镇相比较，农村不同1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，所有城镇只存在死角，城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。
恩平锦江国际新城风水好吗？
风水地理中有言，有反水之嫌.，反水即反才
风水是真还是假？
大家应该都知道，陕西山比较多，刚好我家就住在山下，大概十几年前，所以这件事是我今年才听老人讲的。老人告诉我，当时我们村有个建筑师死了，死之前好像托人把自己的坟墓修到山上去了，结果埋了没多久，离山下最近的地方就开始死人，后来越死越多，那一代年轻人差不多死绝了！死的年轻人全是三队的。再加上死的十几个都是年轻小伙，老人就坐不住了，开始找我们当地的风水先生，风水先生过来一看，就说那个建筑师埋的地方有问题，建筑师的墓刚好埋在两个龙头上了，搞清状况以后，村里就给建筑师的家人打电话，说你们现在立马把这个坟迁走。
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题者所说的峨眉山、五台山在佛经上有援引不能称为是有依据，因为四大道场的来由大多是地势、形状类似或山中有高僧大德被认定是佛、菩萨的应身，更多的是古往今来各种宗教都认为高山深谷是有灵性所在，所以都在此处修行，而世人信众需要“神迹”也就慢慢形成了道场、圣地这些地方。再说说这佛教四大名山的来由。1、五台山，《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载东北方有处“名清凉山，现有菩萨。诸菩萨众，而演说法，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说”尔时。世尊复告金刚密迹主言于南赡部洲(大地)东北方，其国中有山，文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法，而五台山天然的五座山峰鼎立与佛经应和，而且奇峰林立，山水相映是清修不二之选。所以五台山就成了文殊菩萨的道场，2、峨眉山，东汉时期的隐士蒲公一次入山采药。见一只野鹿，追之绝顶而无踪，蒲公疑惑不解，特向当时西来华的天竺僧人宝掌请教“宝掌告诉他说”此是普贤瑞相，于末法中守护如来。化利一切众生，峨眉这一奇观与《华严经》所记普贤菩萨住地十分相似和吻合“《格萨尔王传》中说，峨眉山像一头步履矫健的白色神象，这和普贤菩萨骑象登山创建道场的记载极其吻合，佛经中记载普贤菩萨骑六牙白象。天上的事物与人间是对应的”天上有普贤菩萨骑六牙白象，人间有普贤菩萨住地峨眉山似白色神象。《华严经》在东晋时传入中国，自东晋时便开始把峨眉山当作普贤菩萨道场。九华山称为地藏菩萨的道场就是因为有僧人地藏在九华山修行而得名，最早记录新罗僧地藏事迹的历史文献是前面提到的《九华山化成寺记》，唐玄宗开元(713—741)末年:曾请僧檀和尚至九华山开演佛法。广度男女有情，废其教，新罗僧金地藏渡海入华“并来至九华山”虔诚行道修习。当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉“九华山作为地藏菩萨信仰的专门道场宣告开始形成，4、普陀山。普陀山的名称，出自佛教《华严经》等六十八卷，补坦洛迦"，普陀洛迦"，是梵语的译音。意为"，美丽的小白花"，而在普陀山中就有野生的小百花，而且佛教经典认为观世音菩萨是居住在南方海上叫做:普陀洛珈山;这为普陀山成为观世音道场提供了最权威的依据;
中国四大佛教名山的来由，文殊五台山、普贤峨眉山都有佛经依据，九华山和普陀山有吗？
，题者所说的峨眉山、五台山在佛经上有援引不能称为是有依据，因为四大道场的来由大多是地势、形状类似或山中有高僧大德被认定是佛、菩萨的应身，更多的是古往今来各种宗教都认为高山深谷是有灵性所在，所以都在此处修行，而世人信众需要“神迹”来祭祀，以表达崇敬，也就慢慢形成了道场、圣地这些地方。，再说说这佛教四大名山的来由。1、五台山，《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。而五台山天然的五座山峰鼎立与佛经应和，而且奇峰林立，山水相映是清修不二之选，所以五台山就成了文殊菩萨的道场。2、峨眉山，据记载，东汉时期的隐士蒲公一次入山采药，见一只野鹿，“追之绝顶而无踪”，忽见奇光。蒲公疑惑不解，特向当时西来华的天竺僧人宝掌请教，宝掌告诉他说“此是普贤瑞相，于末法中守护如来，现相于此，化利一切众生。”恰巧，峨眉这一奇观与《华严经》所记普贤菩萨住地十分相似和吻合。《格萨尔王传》中说峨眉山像一头步履矫健的白色神象，这和普贤菩萨骑象登山创建道场的记载极其吻合。佛经中记载普贤菩萨骑六牙白象。天上的事物与人间是对应的，天上有普贤菩萨骑六牙白象，人间有普贤菩萨住地峨眉山似白色神象。注:《华严经》在东晋时传入中国，自东晋时便开始把峨眉山当作普贤菩萨道场。3、九华山，九华山称为地藏菩萨的道场就是因为有僧人地藏在九华山修行而得名。最早记录新罗僧地藏事迹的历史文献是前面提到的《九华山化成寺记》。此文载，唐玄宗开元(713—741)末年，“乡老胡彦”曾请僧檀和尚至九华山开演佛法，广度男女有情，但为时豪所嫉，官府于是焚其居，废其教。当此之时，新罗僧金地藏渡海入华，并来至九华山，就“面阳而宽平”的谷中之地“岩栖涧汲”，虔诚行道修习。当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉，这样，至唐宪宗元和年间，(806—820)，九华山作为地藏菩萨信仰的专门道场宣告开始形成。4、普陀山，普陀山的名称，出自佛教《华严经》等六十八卷，全称为:"补坦洛迦"、"普陀洛迦"，是梵语的译音，意为"美丽的小白花"，而在普陀山中就有野生的小百花。而且佛教经典认为观世音菩萨是居住在南方海上叫做“普陀洛珈山”的岛上，这为普陀山成为观世音道场提供了最权威的依据。《华严经》第六十八卷上说“...于此南方有山，名普陀洛珈山，彼有菩萨观自在（观世音）。”“海上有山多圣贤，众宝所成极清净。善财童子...,渐次达行，至于彼山，处处求贤此菩萨。...岩谷之中,泉流萦映，树木蓊郁，香草柔软，观自在菩萨郁金刚石上结痂蛈坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”这段佛经记录的是有名的善财童子在普陀洛珈山参拜观世音菩萨的情景，是普陀山为观世音道场的佛经依据。，做一些。无论哪一个宗教都需要一个场所去祭祀自己的神，而人们都希望这个地方是神指定的或是神能感应到的地方，所以世界上一些圣地、道场就形成了。但要是说哪个地方请愿无比灵验，就看他们信奉神的法力和信众的愿力。我可不敢胡乱作评论。（注上文中有一些是来自网上，看在不为牟利的份上还请见谅。）
风水名著《地理·人子须知》的宝地例子——榜眼穴
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