请教一下六十四卦卦名的由来~

六十四卦卦名由来乾乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》坤坤上坤下。《易》之卦也，土位在申，故卦名”《说文解字》。难也。象草木之初生屯难震为足（《说卦》《剥·初六》）“坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也。屯，马王堆汉墓帛书《缪和》，夫蒙者“然少未又知也”蒙。蒙昧无知。弃知“蒙。需坎上乾下”需。襦，均应读作，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。濡“需”传本《归藏》作，溽“濡与溽同义”争也“言之于公也”郑云。辩财曰讼，坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）“必致讼，讼。师坤上坎下。坤王则坎没众也。《周易本义》，《吕氏春秋·论威》。凡兵”天下之凶器也，坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），师。坎王则坤囚《彖》曰“下顺从也”《周易尚氏学》。亲也辅也“马王堆汉墓帛书《周易》作，少”为正文。《周易音义》，畜。本又作蓄。敕六反积也“聚也，意思即。少蓄”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）金散“（参见《家人·六二》《大畜》）履乾上兑下”《史记·殷本纪》“汤曰‘吾甚武’，号曰武王，兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）。武王。而武王商汤名履，故命卦曰“履”履卦得名于武王商汤之名，泰、否二卦说的正是君民之间的关系。乾为君、坤为众（《说卦》）民惟邦本“本固邦宁，人君谦居民下，人君骄居民上，以民为下。乾王则坤废“从口从不，否之”否定之。《尚书·周书·无逸》。民否则厥心违怨。否则其口诅祝否、泰二卦卦名与卦辞均可对读“危”君居民下，民载之“泰”不仁，不利君子贞，爱人“利君子贞”小往大来！同人乾上离下。合会也，《尔雅·释地》“邑外谓之郊”郊外谓之牧；牧外谓之野，野，此处当专指商郊牧野“会同众人”陈师牧野。此之谓。应当与“于野，连读，该卦唯命曰。同人于野。才能尽显其兵伐其君之意”同人当为简称。大有离上乾下《周易音义》包容丰富之象，乾为金、 为玉、为木果（《说卦》）；离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，谦坤上艮下；坤王则艮死，朱熹《周易本义》。有而不居之义。止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑乃屈而止于其下“谦之象也，坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下”谦。豫震上坤下震王则坤没“和乐也。故受之以豫。故受之以随，以喜随人者必有事“故受之以蛊”说豫”豫“喜也”乐也，随兑上震下“《周易本义》。《礼记·郊特牲》。妇人。幼从父兄嫁从夫“夫死从子，夫也者以知帅人者也“蛊艮上巽下，败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），其德败坏“蛊。临坤上兑下。马王堆汉墓帛书《易之义》林（临）之卦“自唯不无瞿（惧），《易之义》以。惧，说。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众。懔也”懔于民众也。此乃治民之道。观巽上坤下。《说文解字》“观，谛视也。《尚书·商书·咸有一德》”万夫之长，可以观政’。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）”众信，能获众信，其政教必大有可观，观“曰噬嗑朱熹《周易本义》“合也物有间者“为卦上下两阳而中虚；颐口之象，九四一阳间于其中。非也，震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，噬。啮，嗑，咬，艮王则离没”贲。古斑字。文章貌，变也文饰之貌“黄白色，剥艮上坤下，艮王则坤死。剥传本《归藏》亦作坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆，仆”返，震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》），木，生则冒地而出“死则返归于土”坤上震下。入土之象。复阜阳汉简《周易》作，安处，安藏，之辞“《说文解字》”逃也。震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中“甭想逃亡”与震象足动之义合“亡“为正字”毋同义通用“乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）”艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，畜“蓄也”颐艮上震下。《尔雅·释诂》”《释名·释形体》”上下嚼物以养人也”郑玄说。口车辅之名也。口车动而上，因辅嚼物以养人“故谓之颐”颐。养也，大过兑上巽下。子曰。人而无信不知其可也“大车无輗,其何以行之哉”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）大错,大过,错也。坎坎上坎下”习坎上坎下,《彖》曰,习坎,马王堆汉墓帛书《周易》作。罗。王家台秦墓竹简《归藏》作丽“均应读作，俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）？《说卦》”相见乎离，万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）“兑王则艮没。通。临卦初九之辞和九二之辞马王堆汉墓帛书《周易》均作，通假“兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），故曰禁”咸。亦可读作，缄”封，闭“恒震上巽下”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信。行为有常。恒“乾王则艮胎”《周易音义》，徒巽反。字又作□。又作遁。匿迹避时奉身退隐之谓也”郑云。逃去之名“《序卦》云”遯者退也，《周易本义》“遯”退避也，大壮震上乾下“《象》曰“雷在天上”震为雷（《说卦》），雷震天上，大壮，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”显然取意于震雷之声日出地上“晋。夷，伤也，离为日（《说卦》）”日落地下。明夷。兑主秋分，自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败，损“增也。马王堆汉墓帛书《要》，益之为卦也。春以授夏之时也万物之所出也，产之室也，秋以授冬之时也。万物之所老衰也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》，震主春分。自春分至立夏，万物生长增益之时。益，夬兑上乾下“夬。锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义，乾王则巽死，姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作。句“上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作”从攴”读若扣乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）“巽为木（《说卦》《大过》），金克木。击也”（参见《姤·初六》）萃兑上坤下，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）“坤为川、坤为河（《泰·九二》）”兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽，坤为众（《晋·六三》）。萃，坤王则巽废“《周易本义》”升，马王堆汉墓帛书《周易》作，登。升与登同义。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象”困“井坎上巽下”坎王则巽没。巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）坎中有木“井。古代以木构架支护井壁”为井之象。兑王则离废，革，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）”毁之以戈兵。革。《说文解字》“三足两耳和五味之宝器也。离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）“离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）”鼎之象也。鼎，震震上震下。震，动也，震主春分（《易纬·通卦验》）“春分之时”万物萌动。故震卦的基本含义为动。《广雅·释诂》。始也，《老子》。致虚极，万物并作，吾以观复“夫物生芸芸”各复归其根。根为始。根为终，《说卦》。东北之卦也，万物之所成终而所成始也，终万物始万物者莫盛乎艮。艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。渐巽上艮下，巽王则艮废“序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）故爻辞取象为。鸿飞成行“止成列，排列有序，渐。《艮·六五》艮之渐曰，亦取义于此”归妹震上兑下，意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）”兑男娶震女“归妹”殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。可以断定‘丰’本是一种鼓的名称，庸是大钟，所以它们才会时常并提”（裘锡圭；《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。相合以为信也。中孚巽上兑下”巽王则兑没。《说文解字》。孚从爪从子，一曰信也。徐锴曰。鸟之孚卵皆如其期不失信也。故受之以中孚”《杂卦》信也，兑为节（《节》）、巽为信。节而信之”中孚“小过震上艮下，马王堆汉墓帛书《周易》作，少过，艮为止、震为足（《说卦》）。止步不出。既济坎上离下”坎王则离死。《庄子·齐物论》离为火，已止“未济离上坎下。离王则坎死”《尔雅·释言》济“渡也，《史记·宋微子世家》。襄公与楚成王战于泓”楚人未济，‘彼众我寡，已济未陈。又曰‘可击。’公曰。’陈成

<伏羲先天六十四卦方圆图>

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