谁是传说中最早的风水大师

本人的风水观就是前十二个字这是风水总纲，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。的理念套评，如何选择、购置房屋，心向最重要的标志就是“喜爱就是好风水，不是当事人需要的好风水，上班族以选交通方便为主。以选学校近为主，以选靠近公园为主，以选靠近商场为主，客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗。美观必吉利，任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考。是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，不同思维方式未来的结果必然是多种，什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡？无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水；养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进。——养孩子肯定与风水有关？风水的主观条件是人的思想基础。风水的客观条件是周边环境；定然影响到孩子的身心成长，风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为。那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征应明显有一定的罗盘文化含义，是地形和条件局限，没有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水多从科学角度思考更有益，过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的mgc。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸由于政府机构存在的原因，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆，没有独立的财政功能基础。也就是现代科学技术的风水，能造那么高的房屋吗？能满足人的生存、生活条件是关健。有管道横穿自家院上方影响风水吗？有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防雷击的措施要有力，还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？方便、舒适、卫生、安全就是好风水。过门砖断裂影响风水吗?引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。在对称中求取平衡。一、是指这些结构和设置必须要，是不可缺少的结构和设置。实质意义不大；对正常生活没有影响的事物。是人类必须，二、把这些结构和设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，安装不牢固、不安全，才会影响风水。比如窗户只能在哪里，采光效果好，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，完全失去意义，打井必须选择保证能出水的位置，床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。卧室内放个浴桶风水有什么不好?物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，留那边做门好？不能肯定回答，只能原则回答二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明明是主观，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，无形的风水术语“定义中找到合理的解释”其实也就是诱导当事人找一找合理，排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人。找台阶“从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败，为了将主观责任归罪于客观。泼皮无奈术“如明明是贪污受贿而获罪”风水术可以定义为。风水术可定义为”这种把主观责任导演归罪于客观“其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用”它诱使人们不从个人主观方向找原因“不从个人主观方向努力”而把责任向其它方向推卸。这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，大声嚎哭。这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说，害得我的宝贝摔跤。原去亲身体验一段生活，才能感触到什么叫风？人类和一切生物均无法生存；中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，沙漠就会变绿洲，高原反应严重，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，字解释出来的围墙院内不能有“就是典型的戏说；不能太大，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地“又源于对日出日落的现象的演译思考”既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，源于天寒难敌”西北门、窗禁忌颇多……如此等等；找原因和答案“不从主观内在伤痛的心上撒盐。

兴隆山的民间传说

明朝重臣刘伯温与兴隆山的传说明代皇帝朱元璋开国重臣刘伯温斩西北龙脉的传说老少皆知。在有关史书的传说中，记载着刘伯温与西北黄土高原陇右明珠——榆中兴隆山的许多神话故事。兴隆山地处甘肃省省会兰州东45公里、榆中县西南6.8公里处。主峰有东西两峰组成，有云龙卧桥横空飞架峡谷。东结飞龙卧虎之势，西集瑞凤灵龟之象。相传此山以东1公里有座云盘山，那里曾经是轩辕黄帝羽化mgc的地方。人们为了祭奠黄帝，决定在云盘山建道观，不料夜间有神狐将五色道旗衔至兴隆山，于是便易地而建。兴龙峰有二仙台、太白泉、大佛殿、喜松亭、滴泪亭等。山上曾有位道士说山有龙兴之状“此地必出真龙天子(皇帝)，在兴龙山与栖云峰中间有座形似弥勒佛袒腹而坐的小山叫仙人峰。镇海仙童触犯了天规。玉皇大帝用仙仗把镇海仙童打下天宫，镇海仙童摔倒在地上，变成了一座大山，龙王的两个太子听到，也变成了两座山峰，仙人峰是由神仙化成的，自然在当地老百姓心目中成了风水宝地。金代和元代时的榆中县。有一个身世显赫的女真族世家蒲察氏先后出了五六个当过国公、将军之类的大官，当朱元璋坐天下的时候。蒲察氏败落改为蒲氏，此后连个知县、把类的文武小官都没有了，只出了一个精通地理勘察风水的先生。金兰会都元帅。到全国各地察访风水宝地，见很多地方虽然能取得江山社稷，所以不停地选又不断地放弃，他突然看见西面的兴隆峡谷紫气氤氲佛光普照。一束龙脉徐徐从兴隆山谷腾空而起，不禁大惊失色，此地必出帝王，谷中清流沿着山际涓涓而去，三山低头，可取得江山并保住千秋万代，他掐指一算，蒲阴阳当即进山，在兴隆山中盘亘数日，并在龙脉出没的地方为自己选中一块风水宝地，坐北朝南的仙人峰怀中埋下一枚麻钱(古币)，将来帝王必出自蒲家，又让自己略微懂得风水的儿子四处察访墓地。结果儿子也选准了这块地方，将一枚绣花针穿根红线扎在地上。父子俩一同到仙人峰察看选的坟址是否相同。儿子顺着红线刨开黑土，见绣花针扎于铜钱方孔之中。吩咐儿子说，爹爹大限已到没能给你留下什么财产“我死后不能给我挂一针一线，你若见到蛇打鼓、马摇铃、驴骑人，并且在我死后一百日那天太阳升起的时候，太祖朱元璋必定在金柱前洗漱，你朝着东方连射三箭，必将取代朱元璋成就帝王大业。蒲阴阳的儿子半信半疑，儿子便按其遗嘱”不给死去的爹爹穿一针一线，而他的妻子为了遮羞，硬是给老人穿上了一件裤头，儿子便让村里人将灵柩抬到墓穴等待时机，没料到老天连续下了七七四十九天mgc雨，这天天刚放晴，山后一个阴阳在谷中歇息。无意中将阴阳扇鼓压在一条蛇上。棺材抬进兴隆峡谷时。蒲阴阳的儿子碰巧看见这条蛇用尾巴敲打着卧龙桥头的一面石鼓玩，渐渐深入幽谷，一群商人赶马走来，脖胫里的铜铃铛响成一片，在山谷里回荡无穷，蒲阴阳的儿子更加惊奇，想看看爹爹说的驴骑人到底是怎么一回事，并不见此怪事。蒲阴阳的儿子内心犯起了嘀咕，驴怎么会骑人呢，突然峡谷乌云四起下起瓢泼大雨，一农夫的驴恰巧产下一小驴驹子，农夫怕小驴驹子被雨淋坏了，索性背在肩上下山?日头射上一箭我们回家吧!蒲阴阳的儿子听了妻子的话”心想只差一日，便心急火燎张弓搭箭朝着东方连射去三支金翎箭，正好射在南京紫禁城里金銮殿的金柱子上，据说刚起床的朱元璋走到宫柱背后。突然天崩地裂三声巨响，第三支箭恰好射在金龙柱上，再差一步朱元璋必死无疑，朱元璋大惊失色!急忙找来军师刘伯温，刘伯温掐指一算，连呼，西北要出帝王”刘伯温手执朱元璋御赐上方宝剑，带着三千人马。日夜兼程到西北察访龙脉，将有龙脉的地方挖开口子斩断脉气，刘伯温一直寻到兰州榆中兴隆山，见两峰系马衔山支脉。前有凤凰岭如同屏风立于峡口，一派帝王之象，能掐会算的刘伯温深知，兰州历史上曾出过黄金。古代风水堪舆理论”将山与水形成的格局。按金木水火土五行分为五类，刘伯温断定兰州为一大都会，皋兰山坐南朝北。黄河水自西而东，其形如玉带缠腰，水口紧锁，明堂开阔，太祖为秦岭山脉，雄踞陇右，其脉向东北而出，能产王侯将相、真龙天子，其脉向西北而去“结皋兰山兰州省城”刘伯温带几百号人凿挖兴隆山山石“取出栖云山半山的蜡烛(两锭黄金)”确定兰州的黄金在兴隆山，进一步确定西北的龙脉便在此处。起初命人挖仙人峰左腿，白天挖的大坑在夜间又会长平，一连挖了十几天还是原来的模样。有一天晚上收工后，有个老士兵的烟袋掉在了挖取出来的土地上，走到中途又返回去寻找，听见挖开的壑口里。有人喊叫说，快点长。老士兵把这件事告诉了督工的官兵，官兵又禀报给了刘伯温刘伯温便下令轮班斩挖“挖出个芦草根，士兵们将其斩为两段，芦苇中不断涌出鲜血，一直流到兴隆山峡河边。离峡水河边一指宽的地方有个牛蹄窝，血流到蹄窝中刚满就凝固住不流了，刘伯温上前一看，暗暗自喜，真好若芦苇中的鲜血流到峡谷的河水里，便可借助‘青龙’。有位当地老人讲了蒲阴阳儿子守父亲坟的事儿刘伯温听后更是大吃一惊“就因为少守了一天的缘故，刘伯温还听到蒲阴阳临终前嘱咐儿女不要给他穿一针一线，可是儿媳妇不忍心。给穿了一条裤头”刘伯温听后暗暗窃喜，如若没有给穿那件裤头他定能乘马飞腾“助儿子成事，给蒲家流下千古美名。刘伯温听说了常有恶龙盘踞在兴隆山上，担心会留下隐患，便将恶龙的一条腿斩下。落在地上长成了一棵高大的松树，树根攀岩在半山坡上，颇像龙爪，邀朋友和家人去爬兴隆山时，还偶尔会听到其他游客谈论龙爪松。

袁世凯的风水传说是什么意思

袁世凯很迷信。曾于新华门左侧修了一个厕所。当时的国会议员、国民党政府国史馆馆长刘成禺，曾写了《洪宪纪事诗本末》一书，书中记载了他亲眼所见、亲耳所闻的袁世凯称帝的丑闻丑事。请国学大师章太炎作序。章氏读完后，诗也写得不错，但尚缺袁氏于新华宫门建厕所一事，刘成禺对章氏提议甚为赞成。随即补咏一首”休言麟定说公孙，蜡炬满前君莫笑，沛公入厕在鸿门。章太炎读后，抚掌大笑曰好诗。遂提笔为刘氏之书作序，袁世凯因何在新华宫门左侧修厕所呢，在北京城的中心？有一组金碧辉煌的古代建筑群。这就是有名的北京紫禁城，也就是中外驰名的故宫“其为世界上最优异、最辉煌、并最具有中国古典风格的东方格调的建筑物”也是世界上最大的皇宫，北京原为元之都城。明太祖洪武初年，欲于此建都。修撰鲍频力谏而止，乃改大兴府为北平府，立北平中书省，明成祖永乐元年正月，礼部尚书李至刚等上言，入承大统，而于肇迹之地，切见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜遵太祖高皇帝中都之制。立为京都，并改北平府为顺天府，在明成祖朱棣称帝的三年内。先后五次从南京、浙江、山西等九省移民几十万到北京”朱棣派泰宁侯陈珪主持北京宫殿的修建，其规模设计是以南京宫殿为蓝本。沿用元大都大内的旧址建造的，皇宫建在了北京古城南起永定门北至钟鼓楼长8公里的中轴线上，皇城的天坛建筑多采取圆形，而地坛的建筑多采取方形。其基本理念也来自于天圆地方，显然这种形制与古人的宇宙观有关，我国古人在观测天象时。把天空分为四大区域对星辰进行观测，其中把东方的星体想象为龙，西方想象为虎，南方想象为鸟。北方想象为龟蛇，明代北京宫城的北门称玄武门，古人还把星空分成三个大区，分称紫微垣、太微垣和天市垣。故宫之后以称紫禁城，即源自紫微垣一名，东华门、西华门、左掖门、右掖门以及端门。其名称起源也来自星象，《史记·天官书第五》在叙述太微垣时说。所以故宫外朝东为文华殿，西为武英殿北京内城的南门，东为崇文、西为宣武；这些名称和位置与《史记》所说均相合，在二十八宿中。昴宿与毕宿间称为天街”天安门前的街道也称为天街；以前叫做‘堪舆’。堪舆两字，最早出现于淮南王刘安所写的《淮南子》一书，这并不是说风水开始于此时，这个时候他除了提到‘堪天道也。没再提出什么“接下来就是秦末汉初的黄石公传给了赤松子，黄石公是张良的老师。这位黄老先生传给赤松子的是《青囊经》，有说孔圣人的，有说周公的。还有说是黄帝的，黄石公的《青囊经》又是根据什么写的。可以追溯到伏羲氏？赤松子得了《青囊经》又传给了谁，辗转间到了晋朝，郭璞得到了此书，结果郭璞的一个学生把此书偷走了？还没读又被火烧了。后人只从《郭璞传》中得知有这部《青囊经》的书。清朝的蒋大鸿不是补撰了《青囊经》吗，不止清朝，唐朝的杨筠松也写了《青囊奥语》。似乎杨筠松也看到过《青囊经》一书。这是风水学渊源的一笔烂账，堪舆学的著作如雪片般出现现代化的字眼，应该叫‘地球磁场与人类关系学’。中国古代的风水，从内容说，一部分是讲究峦头形势，另一部分是讲究方位理气。峦头形势怎么解释，就是追究与人类发生关系的水土结构，例如山川的形势或者建筑的结构。追究何种结构适合人类居住，什么结构能对人类有精神物质的助益。而今的一些维新的知识分子，接受了一些西方教育，就完全否定了自己祖先的遗产，心浮气躁地指责斥风水为神鬼荒诞学说，有无神鬼尚待为研究的课题，而对含有磁场学说的风水，斥为荒诞更不应该。退一步说，古人若在毫无由来的条件下扯下了风水这么一个庞杂而深奥的大工程，是绝对不可能的事情，绝不能置于漫不经心的态度。见袁世凯眯着眼极认真地听着，更滔滔不绝地说下去，一些中国人接受了现代教育“就认为中国的文化成就除了历史上杰出的文人著作，各朝代所遗留下的古迹、古董以及伟大的儒家思想之外，至于对风水学的看法，就更不以为然了。认为黄石公的《青囊经》，不过是秦末汉初的著作。这些书的内容同外来文明，没有任何渊源关系，风水之学。既不始创于汉朝黄石公，都是这套学问的体系和理论的进一步完整，袁世凯打断贾兴连的话说，中国的历史太悠久了。有许多珍贵的文明遗产都不知来自何处”贾兴连说中国人治学的最大缺点是秘而不宣“我跟一位李先生看风水。那位李先生有一把自制的探穴尺”这是我第一次看到前无古人的探穴尺这尺子是金属打造的“这地上面有好多坟墓，看出是大户人家的。会看风水的，都能从附近的山形水势知道此地是结穴之地，可真要点中正穴就不容易了，这些坟都是奔这穴而来的，李先生要我用他的探穴尺探真穴所在。在两个大坟和四周几个地方都屡试不爽，我走到五个小坟的矮墙，在矮墙上走了两步。把我手中的尺柄吸了过去，贾兴连见袁世凯睁大了眼睛，听得十分入神，遂又道，风水先生寻真穴是要花时间和精力的，登山涉水不说。而且需要真确的眼力和判断力”没想到这个探穴尺，竟如此之神，我问李先生探穴尺如何打造，可惜他秘而不宣袁克定急问道“只要在新华宫左侧修建一个厕所，问题便可解决，在那里修厕所”实在不雅了美雅之存在是表？若气不旺美雅又如何贾兴连举了陕西骊山的例子，陕西骊山风景幽美，而这风景秀美之处却是一凶险之地”贾兴连见袁克定听得认真唐朝安史之乱以前，玄宗李隆基在骊山建了行宫。经常带着杨玉环女士前往洗澡宴乐”而这杨玉环又与安禄山不清楚故以后几朝皇帝和大臣都把骊山与安禄山反叛联系起来“唐朝第十六任皇帝李湛不信，要到骊山去洗温泉澡？匍匐在朝堂上叩头说。为犬戎所杀“秦始皇葬骊山，玄宗宫骊山而禄山乱。’李湛不听还是跑到骊山泡了一次温泉“他竟被宦官宰掉，死时年仅18岁，当时朝臣们都说张权舆的话应验啦，贾兴连说到此，稍停又道。骊山美而有秽气，新华宫也美而有秽气，在新华门修厕所收的就是秽气。

土家族的传说

张家界早先并不叫张家界，青岩山上也没有姓张的人家。为什么后来又叫张家界呢？还得从汉留候张良说起呢！汉高祖刘邦平定天下后，留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话敌国破；谋臣亡，不禁打了几个寒颤”便想效法当年越国范蠢，乃刘氏腹地？虎豹成群；匈奴mgc扰……他思来想去；找赤松子仙师去，昔日三间大夫屈原被放，曾游荆州、武陵！还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句，……想那里必有人间仙境”必多养生乐趣，他便循着赤松子的足迹！上了天门山”正是张良要寻求的，他便在这里隐居下来。并留下了一脉张氏子孙。张良为了让青岩山水更美！曾在青岩山南侧植了七棵银杏树，这七棵银杏树长得又高又大，就象七把巨伞，撑在半山腰。穿起长袍马褂。乘起八抬大轿，带着妻室儿女，象巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，要他在每一棵树上雕刻一个大字，张万冲偏着脑壳看了又看。一边念，一边笑万古千秋。他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，从锣鼓塌至黄石寨“从朝天观到止马塌，违者砍头，并将山寨上所有张氏家族都赶走！他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息”害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，猎户张家雄进山赶老虎，恰从七棵银杏树下路过，他见每棵树上都流着黄水。如泪人一般，张家雄最初感到惊奇！不知道银杏树为什么会流泪，后来他看到了，猛地拔出猎刀，把那块告示牌劈得稀巴烂“张家雄的这一举动非同小可”寨里寨外的人们齐声叫好，暴跳如雷”把青岩山一带围得水泄不通“捉不到张家雄“就在寨民头上出气”他把寨民赶到银杏树下，声言要用大家的人血染红那七个大字！只见树上闪光，树叶吐云，树干上突地喷出七股桶大的黄水，直朝着张万冲的人马射来。一霎时，狂涛巨浪，把张万冲三百兵马一齐卷进金鞭溪去了。寨民们见此阵状，吓得一个个忙对着银杏树作揖叩头。求苍天保佑，猛听得云头上有人发下话来，寨民民们听着，哪能容得张万冲这个不肖子孙横行，吾神已令白果仙人将他葬人海底，永世永代生息，他将拂尘往七棵银杏树上一指，只见七棵银杏树上立即现出了。人间仙境张家界，众人抬头一看“只见那仙人一副书生模样身穿麻衣，人群中有几个懂学问的长者，一见大频惊说！那不是跟赤松子大仙同游天门山、青岩山的子房公公么”众人听了，忙一齐伏地礼拜，那仙人轻甩水袖“向黄石寨方向飘去。因为是张良仙人赐名，金鞭溪，下令用一块块巨石建造万里长城观音娘娘同情卖苦力的民工，便剪下自己的一束头发。送给每个民工一根拉运巨石，秦始皇想。南大门是天子山四大天门之一。相传向大坤聚众起义前夕，突然奉旨进京，在洛阳皇宫险遭不测。脱险后发誓要杀死皇帝，在天子山经过三年的苦练，他已能用筷子拈游鱼，能在百步内逮往奔跑的山羊，能举箭射中云雀的眼睛…… 一天晚上，云雾山中一位白须老人托梦于他，说是49天以后，山南并排自开3座天门，即可向朝廷报仇。山南边已形成两座天门。他的弟媳急于要报丈夫被杀之仇，竭力说服向王天子提早举事。向王终于沉不住气了，便于第37天清晨趁皇帝上朝时来到南天门发箭。第一箭射去龙案一只角，第二箭穿第二道门射中皇帝后面的龙柱，第三箭又从第二道门射出，射中皇帝的龙冠，直吓得皇帝面如土色，慌忙往桌下钻去，大喊抓刺客。有人从龙冠上拔出那支筋，发现刻着“这下惹怒了朝廷，引来了征南大军，起义惨遭失败。南天门的两道门仍十分方正，那门下一尊石峰犹如向大坤张mgc发箭的姿态，云雾涌门时更为逼真。三天三夜后，溪水变得更清更甜了。荒山青了，花儿开了，绿水映蓝大，就象仙女撒的玉簪、珍珠、碧罗，美极了。青岩山又热闹起来了，四方游客又游山赏景来了。有个古诗人从百丈峡一直游到金鞭溪，不觉被这奇山秀水所迷醉，写诗赞道宛在画图中。哭嫁土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，土家人还把能够唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭哥嫂”哭梳头”哭辞爹离娘”哭辞祖宗”哭上轿”现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。哭嫁歌《哭嫁歌》，是土家族的习俗民歌。姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直到姑娘的声音哭嘶哑为止。《哭嫁歌》的哭唱形式程序则根据出嫁的进程来划分的，两人哭唱“哭父“天上星多月不明”爹爹为我苦费心爹的恩情说不尽，提起话头言难尽，一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病。三怕穿戴比人丑，四怕我们无文化，送进学堂把书念。把你女儿养成人，花钱费米恩情深，只差拿来口中衔。艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠；女儿错为菜子命，枉自父母费苦心！我今离别父母去，内心难过泪淋淋；难把父母到终身！水里点灯灯不明，空来世间枉为人；如姐妹对哭唱，张家界风光姐！梭罗树上十二丫我们同根又同丫今朝姊妹要分离“离开绣楼好孤单，梭罗树上十二丫，我们同父又同娘！今朝姐妹要离开难舍难分情难断“姐，我姐心里难宽怀，丢你妹妹婆家去！妹“望姐心里多宽怀；多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！同姓婚规土家族在同姓为婚的问题上十分谨慎仅限于同姓不同宗或五服以外的通婚“五服以内通婚为大逆，即使是符合土家婚规的同姓婚姻！也还是不能为大多数土家人认同，土家族历史上的婚姻是比较自由的，男女双方经过自由恋爱。征得双方父母同意，即可结为夫妻，在恩施石窑、大山顶等地，女儿会，结为终身伴侣”土家族mgc实行父母之命、媒约之言的包办婚姻，清乾隆《鹤峰县志》载“由祖父母、父母主持，不必问女子愿否，如女子无耻。口称不愿，终身莫改“赶年土家族团聚过年有其独特的习俗，若腊月大则二十九过年。鞭杆舞动。古钱相擦，发出的响音富有韵律节奏，雪花盖顶“螃蟹夹草“土家祭祀土家人祭土地神。是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺，也保佑一村人平安、驱邪护村，土家人对土地神十分虔敬。凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙，土地庙形式多种。有用大理石精心搭建的，也有用四块粗毛板搭建的简易庙或依山洞岩屋而建的土地庙，高花灯高花灯是流行于永定沅古坪一带富有民族特色的舞蹈。表演时。配有锣、钹、唢呐、鼓等乐器。每人手中拿一盏纸扎灯笼。用五色纸剪成戏文故事如，高花灯表演有一套程式“要求东起西落”舞个”亦可进民房表演“多为祝福、还愿或为某家喜事凑趣“打吆喝、打口哨则只能到户外表演”摆手舞摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈”带有浓烈的祭祀色彩，舞随歌得名，摆手舞又名“整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，祭礼仪式毕，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌，土人作战前跳此舞以助长士气，摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种，跳摆手舞击大鼓、鸣大锣。舞蹈时双手呈同边摆动”踢脚摆手，摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动。亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，携手联袂缓行歌，袅袅余音嗬呓嗬，并逐渐成为群众喜闻乐见的民间艺术形式，艺人们结伴走村串寨拜年，表演对象不分贫富。表演者将别家赠送的礼品相送”意在人人过节欢喜，充分体现出土家人热情好客，对加强民族间团结有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人组成，一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐，花棒三根，舞者左右各执一根。击打空中花棒使之不落地。以五刀代三棒的技艺，钢刀在空中欢跳，突然把刀抛得极高，来一个腾空飞脚，转身外摆，不禁称绝。打三棒鼓，闹春耕。收割打场，庆丰收，打三棒鼓技巧性强“表演时需高度集中”并与演唱者默契配合”其它土家族在改土归流前“

张家界民间传说、习俗有哪些？要详细的

传说 张家界早先并不叫张家界，叫青岩山。那时，青岩山上也没有姓张的人家。为什么后来又叫张家界呢？这事儿，还得从汉留候张良说起呢！相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话“狡免死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。可是到那里去好呢？入江淮，乃刘氏腹地；至留县封国，不能久安；秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处；西北方，匈奴mgc扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去！昔日三间大夫屈原被放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门！纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。以后，又辗转登上了青岩山。这里别有天地，正是张良要寻求的。‘世外仙境”！从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。这七棵银杏树长得又高又大，就象七把巨伞，撑在半山腰。 许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。当他看至（这七棵银杏树，象巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。这雕匠刻呀、雕呀，七七雕了四十九天，才刻成七个大字“指挥使张万冲界”。字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。他一边看，一边念，一边笑“嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有！”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息！他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。 有一天，猎户张家雄进山赶老虎，恰从七棵银杏树下路过，他见每棵树上都流着黄水，如泪人一般。张家雄最初感到惊奇，不知道银杏树为什么会流泪，后来他看到了“指挥使张万冲界”七个大字，才恍然大悟，他顿时火冒八丈，猛地拔出猎刀，“嚓嚓”几刀，将“万冲”二字，改成了“家雄”。又“嚓嚓”几刀，把那块告示牌劈得稀巴烂！ 张家雄的这一举动非同小可，寨里寨外的人们齐声叫好，只有张万冲气急败坏，暴跳如雷。他调来三百亲兵，把青岩山一带围得水泄不通。他四处抓人，八方搜山，捉不到张家雄，就在寨民头上出气。他把寨民赶到银杏树下，声言要用大家的人血染红那七个大字。正危急时，只见树上闪光，树叶吐云，树枝嘶叱，树干上突地喷出七股桶大的黄水，直朝着张万冲的人马射来！一霎时，狂涛巨浪，铺天盖地，把张万冲三百兵马一齐卷进金鞭溪去了！寨民们见此阵状，吓得一个个忙对着银杏树作揖叩头，呼天叫地，求苍天保佑。这时，猛听得云头上有人发下话来 “寨民民们听着此地本是天造地设，人间仙境，哪能容得张万冲这个不肖子孙横行！吾神已令白果仙人将他葬人海底。此地现归张氏共同所有，永世永代生息！”说罢，他将拂尘往七棵银杏树上一指，只见七棵银杏树上立即现出了“人间仙境张家界”七个金灿灿的大字。 众人抬头一看，只见那仙人一副书生模样，头挽高髻，身穿麻衣，鹤须童颜，一派仙风道骨。人群中有几个懂学问的长者，一见大频惊说“那不是跟赤松子大仙同游天门山、青岩山的子房公公么？”众人听了，忙一齐伏地礼拜。那仙人轻甩水袖，笑盈盈地隐人茫茫云海，向黄石寨方向飘去。 因为是张良仙人赐名，此后，人们便把青岩山叫做“张家界”。金鞭溪秦始皇统一中国后，为了巩固自己的统治，下令用一块块巨石建造万里长城。全国上下，男女老幼，一概应征。观音娘娘同情卖苦力的民工，便剪下自己的一束头发，送给每个民工一根拉运巨石。秦始皇想，一根头发能拉走一块巨石，要将这些头发编成一根辫子，不就可以赶走一座山么？于是他把发丝全收上来编织成一条金鞭，用金鞭赶山造长城，果真法力无边，于是当即将它命名为赶山鞭，并扬言要用它赶山填海。赶山填海之事惹怒了海龙王，海龙王召集虾兵蟹将商量对策，定下一条妙计。一天，秦始皇见到一位貌似大仙的少女，便下令纳为妃子，谁知这少女就是海龙王的女儿，洞房之夜，龙女见秦始皇的赶山鞭一刻也不离身，便要秦始皇解下赶山鞭才能入洞房，秦始皇欣然答应了，并立即吩咐将士摆酒宴庆贺。龙女向秦始皇频频敬酒，待他喝得烂醉如泥后，龙女用假金鞭换走了秦始皇压在枕头下的赶山鞭，悄悄返回了龙宫，第二大，秦始皇发现龙女不见了，赶山鞭也被换走了，一怒之下，将假鞭一甩便回阿房宫去了。龙王知道后就派了一只老鹰守护金鞭，一直守到现在。如今，这一罕见的自然景观让中外游客叹为观止。南天门的传说: 南大门是天子山四大天门之一。相传是向王天子“三箭震朝廷”的地方。 相传向大坤聚众起义前夕，突然奉旨进京，在洛阳皇宫险遭不测。脱险后发誓要杀死皇帝，以报此仇。 在天子山经过三年的苦练，他已能用筷子拈游鱼，能把几百斤重的石狮抛向空中，能在百步内逮往奔跑的山羊，能举箭射中云雀的眼睛…… 一天晚上，云雾山中一位白须老人托梦于他，说是49天以后，山南并排自开3座天门，从每座门中发l支箭，即可向朝廷报仇。 36天后，山南边已形成两座天门。他的弟媳急于要报丈夫被杀之仇，竭力说服向王天子提早举事。向王终于沉不住气了，便于第37天清晨趁皇帝上朝时来到南天门发箭。第一箭射去龙案一只角，第二箭穿第二道门射中皇帝后面的龙柱，第三箭又从第二道门射出，射中皇帝的龙冠，直吓得皇帝面如土色，慌忙往桌下钻去，大喊抓刺客。有人从龙冠上拔出那支筋，发现刻着“向大坤”三个字。这下惹怒了朝廷，引来了征南大军，起义惨遭失败。 现在，南天门的两道门仍十分方正，雄伟壮观。那门下一尊石峰犹如向大坤张mgc发箭的姿态，云雾涌门时更为逼真。 三天三夜后，洪水退了，溪水变得更清更甜了。一刹间，荒山青了，花儿开了，绿水映蓝大，蓝天映青山，就象仙女撒的玉簪、珍珠、碧罗，美极了。青岩山又热闹起来了，四方游客又游山赏景来了。有个古诗人从百丈峡一直游到金鞭溪，不觉被这奇山秀水所迷醉，写诗赞道人游山峡里，宛在画图中。习俗哭嫁土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人还把能够唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。哭嫁歌《哭嫁歌》，是土家族的习俗民歌。姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。按照习俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直到姑娘的声音哭嘶哑为止。《哭嫁歌》的哭唱形式程序则根据出嫁的进程来划分的，分为“一人哭唱”和“两人哭唱”两种如“哭父”天上星多月不明， 爹爹为我苦费心， 爹的恩情说不尽， 提起话头言难尽。一怕我们受饥饿， 二怕我们生疾病； 三怕穿戴比人丑， 披星戴月费苦心。四怕我们无文化， 送进学堂把书念， 把你女儿养成人， 花钱费米恩情深。一尺五寸把女盘， 只差拿来口中衔； 艰苦岁月费时日， 挨冻受饿费心肠！女儿错为菜子命， 枉自父母费苦心； 我今离别父母去， 内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲， 难把父母到终身； 水里点灯灯不明， 空来世间枉为人！如姐妹对哭唱 张家界风光姐“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！妹“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！姐“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！妹“梭罗树来台以台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！同姓婚规土家族在同姓为婚的问题上十分谨慎，仅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以内通婚为大逆。事实上，到现在为止，即使是符合土家婚规的同姓婚姻，也还是不能为大多数土家人认同。土家族历史上的婚姻是比较自由的，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，自由恋爱，结为终身伴侣。改土归流后，土家族mgc实行父母之命、媒约之言的包办婚姻，清乾隆《鹤峰县志》载“至于选婿，由祖父母、父母主持，不必问女子愿否。如女子无耻，口称不愿，不妨依法决罚，一与聘定，终身莫改。”赶年土家族团聚过年有其独特的习俗若腊月大则二十九过年腊月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。命字命字俗称取号，男子多用朱漆金字木匾迎亲，迎亲前一日，亲友鸣鼓奏乐将木匾送至新郎家中。父亲率新郎拜领，谓之拜号匾，拜毕将匾悬挂于堂壁，谓升号匾。升号匾要三吹三打，鸣炮奏乐。鸣炮后，设筵堂中，挑童子九人加新郎共十人，叫做“陪十兄弟”，并且称十人中新郎为“状元郎”。九子鞭九子鞭又叫“天神鞭”，流行于汉、白、土家各族民间，尤以白族人民最为喜爱，他们把幸福、吉祥寄托于神灵，为取悦神佑，伐深山紫竹，竹顶开孔，内置九枚铜钱，鞭长约1米到1.5米左右，大小以本人手握为适，饰以花穗赤绸，紫里带红，十分醒目。打九子鞭既可独舞，又可群舞，少则一人，多则上百。表演者手握鞭杆，伴着唢呐不停舞动。方法有单手拍，双手舞花，盘绕。时而在脚外侧或内侧拍打，时而又在肩上臂上轻敲，动作优美而粗犷。鞭杆舞动，古钱相擦，发出的响音富有韵律节奏，颇为动听。动作有“天女散花”、“姊妹相会”、“雪花盖顶”、“拦门左右”、“螃蟹夹草”等。土家祭祀土家人祭土地神，是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺，也保佑一村人平安、驱邪护村。土家人对土地神十分虔敬，凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙，随处可见。土地庙形式多种，有用大理石精心搭建的，也有用四块粗毛板搭建的简易庙或依山洞岩屋而建的土地庙。高花灯高花灯是流行于永定沅古坪一带富有民族特色的舞蹈。表演时，十二人至十四人不等。配有锣、钹、唢呐、鼓等乐器。每人手中拿一盏纸扎灯笼，内点蜡烛两根，顶扎一木偶像，用五色纸剪成戏文故事如“八仙” 、“瓦岗寨”，“梁山英雄 ”之类。高花灯表演有一套程式，要求东起西落，进一个“半边月”，出一“月团圆”，舞个“太极图”。亦可进民房表演，叫“愿灯”，多为祝福、还愿或为某家喜事凑趣。打吆喝、打口哨则只能到户外表演，叫“众灯”，是让大家看的。摆手舞摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生，舞随歌得名。摆手舞又名“社巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动，亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”三棒鼓三棒鼓，唐代称三仗鼓，约于明代传入本境，并逐渐成为群众喜闻乐见的民间艺术形式。每年春节，艺人们结伴走村串寨拜年，表演对象不分贫富，户户必到。如遇贫寒之家，表演者将别家赠送的礼品相送，意在人人过节欢喜。充分体现出土家人热情好客，心地善良的民族性格。对加强民族间团结有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人组成，一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐，一人耍花棒。花棒三根，长一尺，舞者左右各执一根，将另一根抛在空中，左右开弓，击打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒，以五刀代三棒的技艺。钢刀在空中欢跳，银光闪闪，左右穿梭。技艺高强者，突然把刀抛得极高，来一个腾空飞脚，转身外摆，继续接刀上抛，令人眼花缭乱，不禁称绝。打三棒鼓，通常有“闹春耕”、“收割打场”、“庆丰收”、“拜年节”四套，分“鲤鱼跳龙门”、“玉女穿梭”、“板岩漂滩”等项目。打三棒鼓技巧性强，表演时需高度集中，用力适当，贯通一气，并与演唱者默契配合。其它土家族在改土归流前，有“背婚”之俗，即新娘由其亲属背负到男方；改土归流以后，新娘由其亲属背到大门，然后坐轿或步行。无论坐轿或步行，都要穿露水衣。土家族迎亲时的拦门礼独具特色。土家族青年男女结婚时，男女双方各请一位能说会道的人当总管，男方总管（也称路督管）率领迎亲队伍到女方迎亲，女方要在大门外摆一张桌子，双方总管对歌或对白。如果男方总管唱嬴了或讲嬴了，就把桌子搬开，让他进大门；如果男方总管唱输了或讲输了，则要从桌子下面爬过去。土家族新郎、新娘拜堂以后，双方要同奔洞房，抢坐新床，俗称“夺床”。其坐床习惯通常是男左女右，以床的中线为界。有心计的新娘，常抢坐在床的中线上，以象征未来在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，尽量把新娘挤到线外，彼此互不相让，直到新郎把新娘的盖头揭开后，新娘嫣笑，夺床就此结束，然后夫妻共饮交杯酒。土家族青年男女婚后三日回娘家，俗称“回门”，一般当日返回。

五峰山的传说

经常患病他刚以继位，就想着要趁早修一座地下宫殿，当时他把这个想法告诉皇后后，武则天说他也早有这个主意，于是便开始张罗修陵之事，在一千多年前的封建社会里皇上和平民百姓是一样的，李治和武则天心里都明白，这陵地选的好坏直接关系到江山稳固和后世兴衰的大事。于是便由朝廷出榜文，在全国招选风水先生。武则天在数百位应招者中选了两名，老百姓把他们说的神乎其神，观是能人出国家吉凶，相人而可测知一生命运，高宗亲自召见了这两位风水先生，要他们花三年功夫走遍全国各地选好陵址。二人领旨后即刻离开长安，袁天罡从北门出城，李淳风从南门出城，看完了郡县风水好地，都说他们把陵址选在奉天县（今乾县）的梁山上，李治和武则天都很高兴于是就派了几位大臣一同察看，气势非凡山巅松柏郁郁葱葱东西漠泔河水清透亮，袁天罡说他是二月二龙抬头那天来梁山的，他在选定的地方钉了一根铁钉。两位先生指着一个地方都说这是自己选定的地点，结果刨开后出人意料的是李淳风的铁钉正好钉在袁天罡埋得铜钱眼里，大臣们都被这奇迹般的发现惊呆了，回京后如实奏明圣上，高宗和武则天听后大喜，即刻给两位风水先生赏钱封官，却从远道来了以为喇嘛自称是释迦牟尼的高足，要求晋见皇上和皇后，传召进殿后他便启奏说袁李二人对皇上存有二心，奉天县的五峰山上有金凤凰栖居，他们二人故意弃五峰山而选梁山，高宗听了大怒，立即宣两位上殿审问，二人一起回奏说五峰山确实有金凤凰栖居，那位喇嘛当场驳斥说这完全是骗人的鬼话，说的皇上左右为难，和皇后商议决定同一天梁山和五峰山上动工看个究竟。五十万民夫都分头在梁山和五峰山上安营扎寨，皇上和皇后都亲临现场，武则天去梁山参加开工典礼，民工们便在两个墓道口开挖了。在五峰山主持的那位喇嘛指挥民夫按他选定的地点一直往深的挖，喇嘛急忙禀告高宗说金凤凰就在石板底下。

风水戏诸侯是谁的故事

烽火戏诸侯吧。周幽王为了讨好褒姒搞出来的闹剧。其子宫涅继位，是为周幽王。当时周室王畿(wáng jī)所处之关中一带发生大地震，使民众饥寒交迫、四处mgc，社会动荡不安，而周幽王是个荒mgc无道的昏君，他不思挽救周朝于危亡，反而重用佞臣虢石父，盘剥百姓，又对外攻伐西戎而大败。劝谏幽王，周幽王非但不听，褒珦(xiàng)在监狱里被关了三年。褒族人千方百计要把褒珦救出来。他们听说周幽王好美色，正下令广征天下美女入宫，就借此机会寻访美女。在褒城内找到一位姒姓女子，教其唱歌跳舞，并把她打扮起来，献于幽王。马上立她为妃，幽王自得褒姒以后，十分宠幸她，一味过起荒mgc奢侈的生活。褒姒虽然生得艳如桃李，自进宫以来从来没有笑过一次，幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切办法，可是褒姒终日不笑。幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，这时有个佞臣叫虢(guó)石父，替周幽王想了一个主意，提议用烽火台一试。烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，沿途都遍设烽火台。西周为了防备犬戎的侵扰，在镐京附近的骊山（在今陕西临潼东南）一带修筑了20多座烽火台。